ُقل ولا تقُل
· قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.
· قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب .
· قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.
· قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.
· قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.
· قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.
· قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته.
· قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد)
· قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.
· قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين
· قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.
· قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.
· قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت
· قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).
· قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة
· قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)
· قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟
· قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره..
· قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).
· قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.
· قُل: نِيء بكسر النون ولا تقل نَيء بفتح النون.
· قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.
· قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)
· قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد من تجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.
· قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.
· قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية من العدل : قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.
· قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات.(ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.
· قُل: فكّر في الأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.
· قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقل أُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة.قُل: لا تزال هذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاء
· قُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقال أقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.
· قُل: لقيته مصادفة وليس صدفة وقُل هذا من عجائب المصادفات وليس من عجائب الصُدف.
· قُل: تنبّه للغافل (تنبّه تنبيهاً) وقُل لمن يوقظ من النوم (انتبه) انتبه انتباهاً (ما بين غمضة عين وانتباهتها)
· قُل رسوم جمع رسم ولا تقل رسومات فالرسم هو الأثر والرسم هو الكتابة وهو التصوير فإذا عدّدت الرسم وجمعته فقُل رسوم لا رسومات.
· قُل: مُكحلة للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقُل مِكحلة على وزن مِفعلة
· قُل: تسلّمت الشيء ولا تقل استلمته وقُل التسلّم وليس الاستلام. (يُقال استلم الحاج الحجر الأسود أي لمسه باليد أو بالقُبلة)
· قُل: يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا يقل يَحتَضِر.
· قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.
· قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أوى هو فآواه غيره.
· قُل تحيّات ولا تقل تحايا.
· قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.
· قُل سلّم إليه الشيء ولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.
· قل للرجل والمرأة ما داما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.
· قل بالرفاء والبنين ولا تقل بالرفاه والبنين. الرفاء من رأف الثوب.
· قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.
· قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.
· قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.
· قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.
· قُل نفِذ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ). والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل) (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) الكهف) (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان) (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) ص)
· قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقل أحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز).
· قُل ضيفن لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.
· قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي ليس له مال منقوص الحظ فيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.
· قُل مِذَبّة ولا تقل مضرب الذباب.
· قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.
· قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمح في الأرض.
· قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.
· قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.
· قُل شرقة ولا تقل شهقة في حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أما الشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.
· قُل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر )بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.
· قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام.
· قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على الشيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.
· قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافر والذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.
· قُل نظر إليه من كثب ولا تقل نظر إليه عن كثب ويقال رماه من كثب أي من قُرب وهو كثباً أي قرباً.
· قُل وقع ذلك في رُوعي ولا تقل في رَوْعي لأن الرُوع معناه الفزع أما الرَوْع فهو القلب والعقل. جاء في الحديث الشريف: إن الروح الأمين نفث في رُوعي.
· قُل رجلٌ جَهْوَري ولا تقل جهُوري. يقال جهر يالقول رفع صوته به وإجهار الكلام إعلانه.
· قُل بحراني نسبة إلى البحرين ولا تقل بحريني.
· قُل حار في المسألة وحار في الحلّ وتحيّر في الأمر ولا تقل حار فيها وتحيّر فيها.
· قُل عرفت ذلك قبل أن يُقطع سُرّك ولا تقل سُرّتك لأن السُرّة لا تُقطع وإنما هي الموضع الذي يُقطع منها السُّر.
· قُل الأمر منوط بي ولا تقل مناط بي. ناط الشيء ينوطه نوطاً فهو منوط.
· قُل الغَيْرة ولا تقل الغِيرة ، يقال غار يغار غَيْرة على أهله.
· قُل لحية حليق ولا تقل لحية حليقة بمعنى لحية محلوقة .
· قُل أمّات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل نقول بناتنا أمهات المستقبل.
· قُل أمعن في النظر ولا تقل أمعن النظر لأن أمعن في الشيء أي بالغ في الاستقصاء ويقال أمعن في الطلب. ويقال أنعم النظر في الأمر أي أطال الفكر فيه.
· قُل ضغط الزر ولا تقل ضغط على الزر لأن ضغط على تعني تشدد وضيّق ويقال ضغط عليه في ليل أي تشدد وضيّق.
· قُل بِلَّوْر ولا تقل بَلُّور والبِلّور الحجر الكريم وواحدته بِلَّورة والبِلَّور هو الرجل الشجاع الضخم.
· قُل تعرّف الموضوع وتعرّف المسألة ولا تقل تعرّف على الموضوع وعلى المسأل. يقال تعرّف ما عند فلان أي طلبه.
· قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّاء لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره أما أكفاء فمفردها كفء وهو المماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.
· قُل عيدك مبارك وكالك مبارك ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك. يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك فأنت مبارك أما برك فهو مبروك فهو الثبات يقال برك الحصان أي جثا وبرك البعير أي أناخ موضعه فهو مبروك.
· قُل هو يجبي الضرائب ولا تقل يجمع الضرائب وقل يقري الماء ولا تقل يجمع الماء قرى الماء يقريه قرياً إذا جمعه وقل طمش القماش يطمش طوشاً إذا جمعه.
· قُل خَصلة ولا تقل خِصلة لأن الخَصلة هي الصفة في الانسان وجمعها خِصال والخُصلة هي الشعر المجتمع والجمع خُصَل.
· قُل صِفر إذا أردت الرقم ولا تقل صُفر لأن صُفر هي النحاس الأصفر.
· قُل قسم التحليلات لا قسم التحاليل لأن حلّل الشيء تحليلاً أي أرجعه إلى عناصره وحلّل نفسية فلان أي أدرك أسباب عِلَلِها وحلّل اليمين.
· قُل في فعل العدّ حَسَب يحسُب حساباً ولا تقل حسِب بالكسر يحسِب حسباناً. وقُل في فعل الظنّ حسِب يحسَب حسباناً.
· قُل معرِض ولا تقل معرَض.
· قُل أخي من الرضاعة ولا تقل أخي في الرضاعة.
· قُل هو مُخصى ولا تقل مخصيّ أخصاه يخصيه فهو مُخصى.
· قُل صَلَعة وصُلعة ولا تقل صَلْعة لموضع الصلع.
· قُل صدّق على الامر أي أقرّه ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً ومن المجاز قولهم صادَق المودّة والنصيحة أي أخلص لهما.
أخطاء شائعة (منقول من موقع أسواق المربد)
الخطأ
الصواب
السبب
احتار فلان في أمره
حار فلان في أمره
لم يسمع الفعل "احتار" عن العرب
يا أبتي
يا أبت
لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة فلا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه
أثر عليه
أثر فيه أو به
لأن الفعل " أثر " لا يتعدى بـ على
هذا حديث شيِّق
هذا حديث شائق
كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق
ينبغي عليك فعل كذا
ينبغي لك فعل كذا
يتعدى هذا الفعل باللام لا بـ على
خذ وقتك أو خذ راحتك
تعابير خاطئة
لأنها ترجمة حرفية عن الإنجليزية
أداه حقه
أدى إليه حقه
لأن الفعل "أدى" يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد
لايخفاكم
لا يخفى عليكم
لا يتعدى الفعل"خفي" بنفسه
هذا الأرنب
هذه الأرنب
الأرنب مؤنث
هذا البئر عميق
هذه البئر عميقة
كلمة " بئر " مؤنثة
بتّ في الأمر
بتّ الأمر
يتعدى الفعل "بت" بنفسه
الشعوب البِدائية
الشعوب البُدائية
لأنها من البُدائية وليست من البدء
بطيخ "بفتح الباء"
بطيخ "بكسر الباء"
هكذا وردت
زاد الطين بَلة
بِلة "بكسر الباء"
لأن هذا هو مصدر الفعل - بلّ
أنت بمثابة أبي
أنت مثل أبي
من معنى المثابة: البيت والملجأ والجزاء
أخرج مافي جُعبتِه
جَعبتِه - بفتح الجيم
هكذا وردت في المعاجم
جوازات السفر
أجوزة السفر
يجمع الجواز على "أجوزة" كما في المعجمات
شربت الحِساء
شربت الحَساء -بفتح الحاء
هكذا وردت في اللغة
فلان يَحتضِر
فلان يُحتضر- بضم الياء
لايستعمل الفعل "أحتضر" إلا بصيغة المجهول
إلتهاب في الحُنجُرة
الحَنجَرة -بفتح الحاء والجيم
هكذا وردت
حاز فلان على الأموال
حاز فلان الأموال
يتعدى الفعل "حاز" بنفسه
أحاله إلى رماد
أحاله رماداً
يتعدى الفعل"أحال" بنفسه إلى مفعولين
الخُطة الاقتصادية -بضم الخاء
الخِطّة الاقتصادية
لأن الخطة بالكسر هي الأرض
إنحط إلى أسفل الدرجات
انحط إلى أسفل الدركات
الدركة هي المنزلة السفلى، والدرجة هي المنزلة العليا
دهسته السيارة
داسته أو دعسته أو هرسته
لم يأت الفعل "دهس" بمعنى دعس في اللغةالعربية
أصيب فلان بدوخة
أصيب فلان بدوار
من معاني داخ: ذل وخضع ، وداخ البلاد: قهرها
تردد على المكتبة
تردد إلى المكتبة
يتعدى الفعل "تردد" بـ إلى
بالرّفاه والبنين
بالرفاهة أو بالرفاهية والبنين
من الفعل رفه رفاهة أو رفاهية
أكلت السُّحور
أكلت السَّحور - بفتح السين
هكذا وردت في اللغة
أسياد القوم
سادة القوم
لاتجمع "سيد" على أسياد
شكوت من الهم
شكوت الهم
يتعدى الفعل"شكا" بنفسه "قال إنما أشكو بثي وحزني" الآية
اشتقت لك
اشتقت إليك
يتعدى الفعل "اشتاق" بـ إلى
وجه صبوح
وجه صبيح
لأن الصبوح هو شراب الصباح من لبن أو خمر
ضحك عليه
ضحك منه أو به
لايتعدى الفعل "ضحك" بـ على
انطلت عليه الحيلة
جازت عليه الحيلة
لم يرد فعل " انطلى" في العربية
اعتذر عن الحضور
اعتذر عن عدم الحضور
لأن الاعتذار يكون عن خطأ
اعتذر منه
اعتذر إليه
الاعتذار يكون من الذنب إلى المذنب إليه
ضرب به عَرض الحائط
ضرب به عُرض الحائط - بضم العين
العَرض يقابل الطول - أما "العُرض" فيعني الوسط
حياة العزوبية
حياة العزوبة أو العزبة
هكذا وردت في اللغة
عزمه على العشاء
دعاه إلى العشاء
ليس من معاني "عزم" الدعوة
أنا متلهف لرؤيتك
أنا مشتاق لرؤيتك
التلهف هو الحزن والتحسر لا الشوق والحنين
لست معصوما عن الخطأ
لست معصوما من الخطأ
يتعدى الفعل "عصم" بـ "من" لا بـ عن
أنا ممتن أو ممنون لك
أنا شاكر لك
أمتنّ على فلان: آذاه بمنّه
نَخَر السوس الخشب
نَخِر الخشب
الفعل" نخِر" لازم
نواياه حسنة
نياته حسنة
تجمع "النية" على "النيّات" كما في الحديث"إنما الأعمال بالنيات"1
http://www.merbad.org/tareknew/index.php?op=pagina&pid=3
بعض الأخطاء الشائعة..
اللون الأحمر يدل على الخطأ، والأزرق على التصحيح
1 - تناولتُ العقار (بفتح العين) تناولتُ العقّار (بفتح العين وتشديد القاف) العقار هو ما يملكه الإنسان من أرضٍ أو بيت وما إلى ذلك. 2- إنهم مترجمون أكفّاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء) إنهم مترجمون أكفاء (بتسكين الكاف وفتح الفاء) الأولى جمع كفيف أي أعمى، والثانية جمع كُفء. 3- يا له من شاعر فطحل (بفتح الفاء وتسكين الطاء وفتح الحاء) يا له من شاعر فِطًحْل (بكسر الفاء وفتح الطاء وتسكين الحاء) 4- له صوتٌ جَهُوري (بفتح الجيم وضم الهاء) له صوتٌ جَهْوَري (بفتح الجيم وتسكين الهاء وفتح الواو) 5- هذه مِسْوَدّة الموضوع (بكسر الميم وتسكين السين وفتح الواو وتشديد الدال) هذه مُسَوّدة الموضوع (بضم الميم وفتح السين وتشديد فتح الواو وفتح الدال) 6- أطلق له العَنان (بفتح العين) أطلق له العِنان (بكسر العين) الأولى تعني السحاب كما في القول (بلغ عنان السماء)، أما الثانية فتعني حزام اللجام للفرس. 7- قرأتُ صفحة الوَفِيّات (بفتح الواو وكسر الفاء وتشديد الياء) قرأتُ صفحة الوَفَيات (بفتح الواو والفاء من دون تشديد) الأولى جمع وفيّة، والثانية جمع وفاة. 8- وشهد بذلك شاهد عَيان (بفتح العين) وشهد بذلك شاهد عِيان (بكسر العين) 9- ترددتُ على المكتبة ترددتُ إلى المكتبة الفعل (تردد) يتعدى بحرف الجر (إلى) 10- فلانٌ يَحتضر (بفتح الياء وتسكين الحاء وبفتح التاء وكسر الضاد) فلانٌ يُحتضر (بضم الياء وتسكين الحاء وفتح التاء والضاد) الاحتضار يُبنى للمجهول حيث أن الإنسان لا يقوم به بنفسه، بل هو أمر الله عز وجل، وكذلك مع كلمة (تُوفي) و(استُشهد).
http://www.islamiyyat.com/our-language3.htm
قل ...ولا تقل
غالبا ما تتكرر على ألستنا بعض الأخطاء وهذا تصويبها
قل أشكر لك ولا تقل أشكرك
قل أنصح لك ولا تقل أنصحك
قل يا أبت ولا تقل يا أبتي
قل حديث شائق ولا تقل حديث شيق
قل لا يخفى عليكم ولا تقل لا يخفاكم
قل هذه البئر ولا تقل هذا البئر
قل هذه الحال ولا تقل هذا الحال
قل دوار ولا تقل دوخة
قل يكاد يفعل ولا تقل يكاد أن يفعل
قل عسى أن يفعل ولا تقل عسى يفعل
قل ضحك منه ولا تقل ضحك عليه
قل اقتناع بالفكرة ولا تقل قناعة بالفكرة
المجموعة ( 1 )لا تقل الطقس وقل المناخ أو الجو .الطقس كلمة مولدة دينية لدى النصارى وتعني الطريقة .لا تقل استبيان وقل استبانة .لأن مصدر الفعل استبان هو استبانة مثل : استقام استقامة .لا تقل جاء لوحده وقل جاء وحده .كلمة وحده تأتي دائما منصوبة على الحالية وملازمة للإضافةلا تقل فلان منبهر وقل فلان مبهور .لأن اسم المفعول من بهر مبهور .لا تقل البنك وقل المصرف .البنك كلمة أجنبية يقابلها بالعربية المصرف .لا تقل محسوسات وقل محسات .لأن الفعل احس رباعي .لا تقل أحد الشركات وقل إحدى الشركات .لأن العدد واحد يطابق المعدود في التذكير والتأنيث .لا تقل تمعن في الأمر وقل أمعن في الأمر .لأنه لم يسمع الفعل تمعن عن العرب بمعنى أمعن .لا تقل اشتقت لك وقل اشتقت إليك .لأن الفعل اشتاق يتعدى بإلى لا باللام .لا تقل احتار فلان في أمره وقل حار فلان في أمره او تحير لأن الفعل احتار لم يسمع عن العرب .لا تقل أنت بمثابة أبي وقل أنت مثل أبي .لأن المثابة بمعنى : البيت والملجأ .لا تقل جوازات السفر وقل أجوزة السفر . لأن الجواز يجمع على أجوزة كما ورد في المعاجم .لا تقل أصيب فلان بدوخة وقل أصيب فلان بدوار . لأن من معاني داخ : ذل وخضع وداخ البلاد : قهرها .لا تقل اعتذر عن الحضور وقل اعتذر عن عدم الحضور .لأن الاعتذار لا يكون إلا عن خطأ .لا تقل حياة العزوب وقل حياة العزوبة أو العزبة . لأنها هكذا وردت في اللغة .لا تقل أنا متلهف لرؤيتك وقل أنا مشتاق لرؤيتك .لأن التلهف هو الحزن والحسرة لا الشوق والحنين .لا تقل نواياه حسنة وقل نياته حسنة .لأن نية تجمع على نيات كما في الحديث الشريف :" إنما الأعمال بالنيات " .هناك المزيدلا تقل خجول و قل خجل بفتح الخاء و كسر الجيم لا تقل أجواء (جمع جو ) و قل جواء لا تقل مندهش و قل دهش بفتح الدال و كسر الهاءلا تقل خصيصا و قل خصوصا لا تقل الحماس و قل الحماسة لا تقل جاءت الشرطة و قل جاء الشرطة لأن الشرطة مذكر لا تقل الجدية و قل الجد لا تقل جاؤوا سوية و قل جاؤوا معا لا تقل المجوهرات و قل الجواهر لا تؤنث المستشفى فتقول (مستشفى كبيرة ) و لكن ذكرها بقولك (مستشفى كبير )* قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر. * قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب . * قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم. * قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب. * قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين. * قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته. * قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد) * قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي. * قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين * قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها. * قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل. * قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت * قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم). * قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة * قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف) * قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟ * قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره.. * قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً). * قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ . المجموعة ( 2 )- يقولون : عاطل عن العمل .- والصواب : عاطل من العمل .أي باق بلا عمل رغم انه قادر عليه .- يقولون : هذا الأمر مناط بفلان .- والصواب : هذا الأمر منوط بفلان .أي معلق به أو له صلة به . - يقولون : الوريث الوحيد .- والصواب : الوارث الوحيد . جمع وارث : وراث وورثة .- يقولون : كتبت بيراعي . - والصواب : كتبت بيراعتي . أي قلمي.- يقولون : تطير من الشىء .- والصواب : تطير بالشىء .أي تشاءم به .- يقولون : أصبحت الماشية في المَراح .- والصواب : أصبحت الماشية في المُراح .أي المكان الذي تأوي اليه .http://forums.aarabiah.net/t5873/
يقولون : انسحب الفريق من المباراة ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرضكالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر
ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدةجاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
ـ يقولون : انكدر العيش ـ والصواب : تكدَّر العيش جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته
ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم
ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ
وأحرمني يوم الفراق وداعه
وآلي على أن لا أقيم بأرضه
ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ــ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا
فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـقال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا
ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعرالشماخ :ـ
عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا
فأوردها معا ماء رواء
ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحبلسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمةالإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ
إذا النسمات نفضن الغبارا
بأعظم منه تقى في الحساب
وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ
سوف تظل دائمة
من عطرها نسائم
ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة :( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى
ـ يقولون : مجوهرات فلان ـ والصواب : جواهر فلان يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92
ـ يقولون : البعض ـ والصواب : بعض . كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) . فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام . وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .
ـ يقولون : تـصـنـّـت . ـ والصواب : تــنــصّـــت .هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم . والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .
ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .
ـ يقولون هذا بئر عميق .ـ والصواب : هذه بئر عميقة ، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ } وجمع بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .
ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر . ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به . وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .
ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان . ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .
ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء ) ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين . ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر :
ممدّون سودان عظام المناكب
فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم
ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة :
يخال الفِرار يراخي الأمل
ضعيف النكاية أعداءه
ـ يقولون : مُدَرَاء . ـ والصواب مديرون . يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع .
ـ يقولون : ملفت للنظر . ـ والصواب : لافت للنظر . كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء .
http://www.geocities.com/lughah/Akhtaa.htm
ستبيان ××××××××××× وقل استبانه لأن مصدر الفعل (استبان ) هو استبانة مثل : استقام استقامة *لاتقل جاء لوحده××××××××× وقل جاء وحده كلمة (وحده) تأتي دائما منصوبة على الحالية وملازمة للاضافة *لاتقل فلان منبهر وقل×××××××× فلان مبهور لأن اسم المفعول من (بهر ) مبهور*لاتقل البنك ×××××××× وقل المصرف البنك كلمة اجنبية يقابلها بالعربية المصرف *لاتقل محسوسات×××××××× وقل محسات لأن الفعل (احس ) رباعي *لاتقل احد الشركات×××××××× وقل احدى الشركات العدد ( واحد ) يطابق المعدود في التذكير والتأنيث*لاتقل ( تمعن في الأمر )××××××× وقل ( امعن في الأمر ) لم يسمع الفعل (تمعن) عن العرب بمعنى امعن *لاتقل ( اشتقت لك )××××××× وقل (اشتقت اليك ) لان الفعل (اشتاق ) يتعدى ب(الا )لاب(اللام )*لاتقل احتار فلان في امره×××××× وقل حار فلان في امره اوتحير لأن الفعل (احتار ) لم يسمع عن العرب . http://www.noo-problems.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4770
اخطاء شائعة بينناألفاظ فيها اشتباه أمس / الأمس اذا قلت امس / قصدت به اليوم السابق ليومك مباشرة .أما اذا قلت الأمس فيراد به أي يوم من الأيام الماضية .وهذا معنى قول النحويين / أن الأمس اذا نكرت عرفت ..واذا عرفت نكرت .أي عندما تستخدم مع ( الـ التعريف ) كان مدلولها محددا" والعكس.استلم / تسلم استلم : لمس , ومنه استلم الحاج الحجر الأسود في طوافه .تسلم : أخذ , ومنه تسلم محمدا" نقودا" من الكلية لتفوقه .خطــــــــــــــــأ : من الخطأ القول / استلمت أوراق الامتحانات ..أو استلمت تعهداتي .الصــــــــــواب : تسلمت أوراق الامتحانات ...أو تسلمت تعهداتي ..حل في منزلنا / حل بمنزلنا / حل منزلنا ايش نختار ..أو أي الجمل ربما تكون صحيحة ..بقولكم : حل أحمد في منزلنا ..( خطأ لفظي ) اما الصواب فيكون الجملتين الاخريين :حل أحمد بمنزلنا ..أو حل أحمد منزلنا .يحل , حلا" , حلولا" , وقد قال ابن السيد " حل بالقوم وحلهم .واحتل بهم ,واحتلهم , كلها سواء " أي نزل . ياأبي / ياأبتِ يقولون " ياأبتي " الصواب : / ياأبي ..يا أبتِ / لأننا عندما حذفنا الياء من " ياأبي " عوضنا عنها بالتاء , ولايجمع بين العوض والمعوض عنه .الكفاءة / الكفاية يخلط الكتاب بينهما فيستعملون اللفظة الأولى بمعنى الثانية .يقال : " أثبت فلان كفاءة في عمله " ويعنون بذلك التفوق والتميز على غيره .أولا" الكفاءة تعني المساواة . ثانيا" الكفاية تعني التفوق .لذا التعبير وضح الآن ...العلماء اشترطوا في ؤالزواج الكفاءة ولم يشتطروا الكفاية .( تميز أحدهم على الآخر ) .وصف الكفاءة / كفء أما وصف الكفاية / كافٍ أو ذو كفاية .معجم الأخطاء الشائعة / محمد العدناني العربية الصحى / أحمد مختار عمر فن الكتابة الصحيحة / د. غازي براكس ط 1 1405 هـ التحرير العربي / د. حسين على أحمد
http://majdah.maktoob.com/vb/majdah2429/
· قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.
· قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب .
· قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.
· قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.
· قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.
· قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.
· قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته.
· قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد)
· قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.
· قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين
· قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.
· قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.
· قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت
· قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).
· قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة
· قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)
· قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟
· قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره..
· قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).
· قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.
· قُل: نِيء بكسر النون ولا تقل نَيء بفتح النون.
· قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.
· قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)
· قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد من تجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.
· قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.
· قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية من العدل : قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.
· قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات.(ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.
· قُل: فكّر في الأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.
· قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقل أُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة.قُل: لا تزال هذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاء
· قُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقال أقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.
· قُل: لقيته مصادفة وليس صدفة وقُل هذا من عجائب المصادفات وليس من عجائب الصُدف.
· قُل: تنبّه للغافل (تنبّه تنبيهاً) وقُل لمن يوقظ من النوم (انتبه) انتبه انتباهاً (ما بين غمضة عين وانتباهتها)
· قُل رسوم جمع رسم ولا تقل رسومات فالرسم هو الأثر والرسم هو الكتابة وهو التصوير فإذا عدّدت الرسم وجمعته فقُل رسوم لا رسومات.
· قُل: مُكحلة للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقُل مِكحلة على وزن مِفعلة
· قُل: تسلّمت الشيء ولا تقل استلمته وقُل التسلّم وليس الاستلام. (يُقال استلم الحاج الحجر الأسود أي لمسه باليد أو بالقُبلة)
· قُل: يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا يقل يَحتَضِر.
· قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.
· قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أوى هو فآواه غيره.
· قُل تحيّات ولا تقل تحايا.
· قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.
· قُل سلّم إليه الشيء ولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.
· قل للرجل والمرأة ما داما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.
· قل بالرفاء والبنين ولا تقل بالرفاه والبنين. الرفاء من رأف الثوب.
· قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.
· قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.
· قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.
· قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.
· قُل نفِذ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ). والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل) (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) الكهف) (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان) (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) ص)
· قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقل أحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز).
· قُل ضيفن لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.
· قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي ليس له مال منقوص الحظ فيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.
· قُل مِذَبّة ولا تقل مضرب الذباب.
· قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.
· قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمح في الأرض.
· قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.
· قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.
· قُل شرقة ولا تقل شهقة في حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أما الشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.
· قُل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر )بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.
· قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام.
· قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على الشيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.
· قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافر والذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.
· قُل نظر إليه من كثب ولا تقل نظر إليه عن كثب ويقال رماه من كثب أي من قُرب وهو كثباً أي قرباً.
· قُل وقع ذلك في رُوعي ولا تقل في رَوْعي لأن الرُوع معناه الفزع أما الرَوْع فهو القلب والعقل. جاء في الحديث الشريف: إن الروح الأمين نفث في رُوعي.
· قُل رجلٌ جَهْوَري ولا تقل جهُوري. يقال جهر يالقول رفع صوته به وإجهار الكلام إعلانه.
· قُل بحراني نسبة إلى البحرين ولا تقل بحريني.
· قُل حار في المسألة وحار في الحلّ وتحيّر في الأمر ولا تقل حار فيها وتحيّر فيها.
· قُل عرفت ذلك قبل أن يُقطع سُرّك ولا تقل سُرّتك لأن السُرّة لا تُقطع وإنما هي الموضع الذي يُقطع منها السُّر.
· قُل الأمر منوط بي ولا تقل مناط بي. ناط الشيء ينوطه نوطاً فهو منوط.
· قُل الغَيْرة ولا تقل الغِيرة ، يقال غار يغار غَيْرة على أهله.
· قُل لحية حليق ولا تقل لحية حليقة بمعنى لحية محلوقة .
· قُل أمّات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل نقول بناتنا أمهات المستقبل.
· قُل أمعن في النظر ولا تقل أمعن النظر لأن أمعن في الشيء أي بالغ في الاستقصاء ويقال أمعن في الطلب. ويقال أنعم النظر في الأمر أي أطال الفكر فيه.
· قُل ضغط الزر ولا تقل ضغط على الزر لأن ضغط على تعني تشدد وضيّق ويقال ضغط عليه في ليل أي تشدد وضيّق.
· قُل بِلَّوْر ولا تقل بَلُّور والبِلّور الحجر الكريم وواحدته بِلَّورة والبِلَّور هو الرجل الشجاع الضخم.
· قُل تعرّف الموضوع وتعرّف المسألة ولا تقل تعرّف على الموضوع وعلى المسأل. يقال تعرّف ما عند فلان أي طلبه.
· قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّاء لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره أما أكفاء فمفردها كفء وهو المماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.
· قُل عيدك مبارك وكالك مبارك ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك. يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك فأنت مبارك أما برك فهو مبروك فهو الثبات يقال برك الحصان أي جثا وبرك البعير أي أناخ موضعه فهو مبروك.
· قُل هو يجبي الضرائب ولا تقل يجمع الضرائب وقل يقري الماء ولا تقل يجمع الماء قرى الماء يقريه قرياً إذا جمعه وقل طمش القماش يطمش طوشاً إذا جمعه.
· قُل خَصلة ولا تقل خِصلة لأن الخَصلة هي الصفة في الانسان وجمعها خِصال والخُصلة هي الشعر المجتمع والجمع خُصَل.
· قُل صِفر إذا أردت الرقم ولا تقل صُفر لأن صُفر هي النحاس الأصفر.
· قُل قسم التحليلات لا قسم التحاليل لأن حلّل الشيء تحليلاً أي أرجعه إلى عناصره وحلّل نفسية فلان أي أدرك أسباب عِلَلِها وحلّل اليمين.
· قُل في فعل العدّ حَسَب يحسُب حساباً ولا تقل حسِب بالكسر يحسِب حسباناً. وقُل في فعل الظنّ حسِب يحسَب حسباناً.
· قُل معرِض ولا تقل معرَض.
· قُل أخي من الرضاعة ولا تقل أخي في الرضاعة.
· قُل هو مُخصى ولا تقل مخصيّ أخصاه يخصيه فهو مُخصى.
· قُل صَلَعة وصُلعة ولا تقل صَلْعة لموضع الصلع.
· قُل صدّق على الامر أي أقرّه ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً ومن المجاز قولهم صادَق المودّة والنصيحة أي أخلص لهما.
أخطاء شائعة (منقول من موقع أسواق المربد)
الخطأ
الصواب
السبب
احتار فلان في أمره
حار فلان في أمره
لم يسمع الفعل "احتار" عن العرب
يا أبتي
يا أبت
لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة فلا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه
أثر عليه
أثر فيه أو به
لأن الفعل " أثر " لا يتعدى بـ على
هذا حديث شيِّق
هذا حديث شائق
كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق
ينبغي عليك فعل كذا
ينبغي لك فعل كذا
يتعدى هذا الفعل باللام لا بـ على
خذ وقتك أو خذ راحتك
تعابير خاطئة
لأنها ترجمة حرفية عن الإنجليزية
أداه حقه
أدى إليه حقه
لأن الفعل "أدى" يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد
لايخفاكم
لا يخفى عليكم
لا يتعدى الفعل"خفي" بنفسه
هذا الأرنب
هذه الأرنب
الأرنب مؤنث
هذا البئر عميق
هذه البئر عميقة
كلمة " بئر " مؤنثة
بتّ في الأمر
بتّ الأمر
يتعدى الفعل "بت" بنفسه
الشعوب البِدائية
الشعوب البُدائية
لأنها من البُدائية وليست من البدء
بطيخ "بفتح الباء"
بطيخ "بكسر الباء"
هكذا وردت
زاد الطين بَلة
بِلة "بكسر الباء"
لأن هذا هو مصدر الفعل - بلّ
أنت بمثابة أبي
أنت مثل أبي
من معنى المثابة: البيت والملجأ والجزاء
أخرج مافي جُعبتِه
جَعبتِه - بفتح الجيم
هكذا وردت في المعاجم
جوازات السفر
أجوزة السفر
يجمع الجواز على "أجوزة" كما في المعجمات
شربت الحِساء
شربت الحَساء -بفتح الحاء
هكذا وردت في اللغة
فلان يَحتضِر
فلان يُحتضر- بضم الياء
لايستعمل الفعل "أحتضر" إلا بصيغة المجهول
إلتهاب في الحُنجُرة
الحَنجَرة -بفتح الحاء والجيم
هكذا وردت
حاز فلان على الأموال
حاز فلان الأموال
يتعدى الفعل "حاز" بنفسه
أحاله إلى رماد
أحاله رماداً
يتعدى الفعل"أحال" بنفسه إلى مفعولين
الخُطة الاقتصادية -بضم الخاء
الخِطّة الاقتصادية
لأن الخطة بالكسر هي الأرض
إنحط إلى أسفل الدرجات
انحط إلى أسفل الدركات
الدركة هي المنزلة السفلى، والدرجة هي المنزلة العليا
دهسته السيارة
داسته أو دعسته أو هرسته
لم يأت الفعل "دهس" بمعنى دعس في اللغةالعربية
أصيب فلان بدوخة
أصيب فلان بدوار
من معاني داخ: ذل وخضع ، وداخ البلاد: قهرها
تردد على المكتبة
تردد إلى المكتبة
يتعدى الفعل "تردد" بـ إلى
بالرّفاه والبنين
بالرفاهة أو بالرفاهية والبنين
من الفعل رفه رفاهة أو رفاهية
أكلت السُّحور
أكلت السَّحور - بفتح السين
هكذا وردت في اللغة
أسياد القوم
سادة القوم
لاتجمع "سيد" على أسياد
شكوت من الهم
شكوت الهم
يتعدى الفعل"شكا" بنفسه "قال إنما أشكو بثي وحزني" الآية
اشتقت لك
اشتقت إليك
يتعدى الفعل "اشتاق" بـ إلى
وجه صبوح
وجه صبيح
لأن الصبوح هو شراب الصباح من لبن أو خمر
ضحك عليه
ضحك منه أو به
لايتعدى الفعل "ضحك" بـ على
انطلت عليه الحيلة
جازت عليه الحيلة
لم يرد فعل " انطلى" في العربية
اعتذر عن الحضور
اعتذر عن عدم الحضور
لأن الاعتذار يكون عن خطأ
اعتذر منه
اعتذر إليه
الاعتذار يكون من الذنب إلى المذنب إليه
ضرب به عَرض الحائط
ضرب به عُرض الحائط - بضم العين
العَرض يقابل الطول - أما "العُرض" فيعني الوسط
حياة العزوبية
حياة العزوبة أو العزبة
هكذا وردت في اللغة
عزمه على العشاء
دعاه إلى العشاء
ليس من معاني "عزم" الدعوة
أنا متلهف لرؤيتك
أنا مشتاق لرؤيتك
التلهف هو الحزن والتحسر لا الشوق والحنين
لست معصوما عن الخطأ
لست معصوما من الخطأ
يتعدى الفعل "عصم" بـ "من" لا بـ عن
أنا ممتن أو ممنون لك
أنا شاكر لك
أمتنّ على فلان: آذاه بمنّه
نَخَر السوس الخشب
نَخِر الخشب
الفعل" نخِر" لازم
نواياه حسنة
نياته حسنة
تجمع "النية" على "النيّات" كما في الحديث"إنما الأعمال بالنيات"1
http://www.merbad.org/tareknew/index.php?op=pagina&pid=3
بعض الأخطاء الشائعة..
اللون الأحمر يدل على الخطأ، والأزرق على التصحيح
1 - تناولتُ العقار (بفتح العين) تناولتُ العقّار (بفتح العين وتشديد القاف) العقار هو ما يملكه الإنسان من أرضٍ أو بيت وما إلى ذلك. 2- إنهم مترجمون أكفّاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء) إنهم مترجمون أكفاء (بتسكين الكاف وفتح الفاء) الأولى جمع كفيف أي أعمى، والثانية جمع كُفء. 3- يا له من شاعر فطحل (بفتح الفاء وتسكين الطاء وفتح الحاء) يا له من شاعر فِطًحْل (بكسر الفاء وفتح الطاء وتسكين الحاء) 4- له صوتٌ جَهُوري (بفتح الجيم وضم الهاء) له صوتٌ جَهْوَري (بفتح الجيم وتسكين الهاء وفتح الواو) 5- هذه مِسْوَدّة الموضوع (بكسر الميم وتسكين السين وفتح الواو وتشديد الدال) هذه مُسَوّدة الموضوع (بضم الميم وفتح السين وتشديد فتح الواو وفتح الدال) 6- أطلق له العَنان (بفتح العين) أطلق له العِنان (بكسر العين) الأولى تعني السحاب كما في القول (بلغ عنان السماء)، أما الثانية فتعني حزام اللجام للفرس. 7- قرأتُ صفحة الوَفِيّات (بفتح الواو وكسر الفاء وتشديد الياء) قرأتُ صفحة الوَفَيات (بفتح الواو والفاء من دون تشديد) الأولى جمع وفيّة، والثانية جمع وفاة. 8- وشهد بذلك شاهد عَيان (بفتح العين) وشهد بذلك شاهد عِيان (بكسر العين) 9- ترددتُ على المكتبة ترددتُ إلى المكتبة الفعل (تردد) يتعدى بحرف الجر (إلى) 10- فلانٌ يَحتضر (بفتح الياء وتسكين الحاء وبفتح التاء وكسر الضاد) فلانٌ يُحتضر (بضم الياء وتسكين الحاء وفتح التاء والضاد) الاحتضار يُبنى للمجهول حيث أن الإنسان لا يقوم به بنفسه، بل هو أمر الله عز وجل، وكذلك مع كلمة (تُوفي) و(استُشهد).
http://www.islamiyyat.com/our-language3.htm
قل ...ولا تقل
غالبا ما تتكرر على ألستنا بعض الأخطاء وهذا تصويبها
قل أشكر لك ولا تقل أشكرك
قل أنصح لك ولا تقل أنصحك
قل يا أبت ولا تقل يا أبتي
قل حديث شائق ولا تقل حديث شيق
قل لا يخفى عليكم ولا تقل لا يخفاكم
قل هذه البئر ولا تقل هذا البئر
قل هذه الحال ولا تقل هذا الحال
قل دوار ولا تقل دوخة
قل يكاد يفعل ولا تقل يكاد أن يفعل
قل عسى أن يفعل ولا تقل عسى يفعل
قل ضحك منه ولا تقل ضحك عليه
قل اقتناع بالفكرة ولا تقل قناعة بالفكرة
المجموعة ( 1 )لا تقل الطقس وقل المناخ أو الجو .الطقس كلمة مولدة دينية لدى النصارى وتعني الطريقة .لا تقل استبيان وقل استبانة .لأن مصدر الفعل استبان هو استبانة مثل : استقام استقامة .لا تقل جاء لوحده وقل جاء وحده .كلمة وحده تأتي دائما منصوبة على الحالية وملازمة للإضافةلا تقل فلان منبهر وقل فلان مبهور .لأن اسم المفعول من بهر مبهور .لا تقل البنك وقل المصرف .البنك كلمة أجنبية يقابلها بالعربية المصرف .لا تقل محسوسات وقل محسات .لأن الفعل احس رباعي .لا تقل أحد الشركات وقل إحدى الشركات .لأن العدد واحد يطابق المعدود في التذكير والتأنيث .لا تقل تمعن في الأمر وقل أمعن في الأمر .لأنه لم يسمع الفعل تمعن عن العرب بمعنى أمعن .لا تقل اشتقت لك وقل اشتقت إليك .لأن الفعل اشتاق يتعدى بإلى لا باللام .لا تقل احتار فلان في أمره وقل حار فلان في أمره او تحير لأن الفعل احتار لم يسمع عن العرب .لا تقل أنت بمثابة أبي وقل أنت مثل أبي .لأن المثابة بمعنى : البيت والملجأ .لا تقل جوازات السفر وقل أجوزة السفر . لأن الجواز يجمع على أجوزة كما ورد في المعاجم .لا تقل أصيب فلان بدوخة وقل أصيب فلان بدوار . لأن من معاني داخ : ذل وخضع وداخ البلاد : قهرها .لا تقل اعتذر عن الحضور وقل اعتذر عن عدم الحضور .لأن الاعتذار لا يكون إلا عن خطأ .لا تقل حياة العزوب وقل حياة العزوبة أو العزبة . لأنها هكذا وردت في اللغة .لا تقل أنا متلهف لرؤيتك وقل أنا مشتاق لرؤيتك .لأن التلهف هو الحزن والحسرة لا الشوق والحنين .لا تقل نواياه حسنة وقل نياته حسنة .لأن نية تجمع على نيات كما في الحديث الشريف :" إنما الأعمال بالنيات " .هناك المزيدلا تقل خجول و قل خجل بفتح الخاء و كسر الجيم لا تقل أجواء (جمع جو ) و قل جواء لا تقل مندهش و قل دهش بفتح الدال و كسر الهاءلا تقل خصيصا و قل خصوصا لا تقل الحماس و قل الحماسة لا تقل جاءت الشرطة و قل جاء الشرطة لأن الشرطة مذكر لا تقل الجدية و قل الجد لا تقل جاؤوا سوية و قل جاؤوا معا لا تقل المجوهرات و قل الجواهر لا تؤنث المستشفى فتقول (مستشفى كبيرة ) و لكن ذكرها بقولك (مستشفى كبير )* قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر. * قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب . * قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم. * قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب. * قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين. * قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته. * قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد) * قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي. * قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين * قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها. * قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل. * قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت * قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم). * قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة * قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف) * قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟ * قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره.. * قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً). * قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ . المجموعة ( 2 )- يقولون : عاطل عن العمل .- والصواب : عاطل من العمل .أي باق بلا عمل رغم انه قادر عليه .- يقولون : هذا الأمر مناط بفلان .- والصواب : هذا الأمر منوط بفلان .أي معلق به أو له صلة به . - يقولون : الوريث الوحيد .- والصواب : الوارث الوحيد . جمع وارث : وراث وورثة .- يقولون : كتبت بيراعي . - والصواب : كتبت بيراعتي . أي قلمي.- يقولون : تطير من الشىء .- والصواب : تطير بالشىء .أي تشاءم به .- يقولون : أصبحت الماشية في المَراح .- والصواب : أصبحت الماشية في المُراح .أي المكان الذي تأوي اليه .http://forums.aarabiah.net/t5873/
يقولون : انسحب الفريق من المباراة ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرضكالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر
ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدةجاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
ـ يقولون : انكدر العيش ـ والصواب : تكدَّر العيش جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته
ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم
ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ
وأحرمني يوم الفراق وداعه
وآلي على أن لا أقيم بأرضه
ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ــ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا
فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـقال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا
ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعرالشماخ :ـ
عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا
فأوردها معا ماء رواء
ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحبلسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمةالإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ
إذا النسمات نفضن الغبارا
بأعظم منه تقى في الحساب
وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ
سوف تظل دائمة
من عطرها نسائم
ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة :( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى
ـ يقولون : مجوهرات فلان ـ والصواب : جواهر فلان يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92
ـ يقولون : البعض ـ والصواب : بعض . كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) . فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام . وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .
ـ يقولون : تـصـنـّـت . ـ والصواب : تــنــصّـــت .هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم . والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .
ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .
ـ يقولون هذا بئر عميق .ـ والصواب : هذه بئر عميقة ، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ } وجمع بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .
ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر . ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به . وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .
ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان . ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .
ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء ) ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين . ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر :
ممدّون سودان عظام المناكب
فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم
ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة :
يخال الفِرار يراخي الأمل
ضعيف النكاية أعداءه
ـ يقولون : مُدَرَاء . ـ والصواب مديرون . يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع .
ـ يقولون : ملفت للنظر . ـ والصواب : لافت للنظر . كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء .
http://www.geocities.com/lughah/Akhtaa.htm
ستبيان ××××××××××× وقل استبانه لأن مصدر الفعل (استبان ) هو استبانة مثل : استقام استقامة *لاتقل جاء لوحده××××××××× وقل جاء وحده كلمة (وحده) تأتي دائما منصوبة على الحالية وملازمة للاضافة *لاتقل فلان منبهر وقل×××××××× فلان مبهور لأن اسم المفعول من (بهر ) مبهور*لاتقل البنك ×××××××× وقل المصرف البنك كلمة اجنبية يقابلها بالعربية المصرف *لاتقل محسوسات×××××××× وقل محسات لأن الفعل (احس ) رباعي *لاتقل احد الشركات×××××××× وقل احدى الشركات العدد ( واحد ) يطابق المعدود في التذكير والتأنيث*لاتقل ( تمعن في الأمر )××××××× وقل ( امعن في الأمر ) لم يسمع الفعل (تمعن) عن العرب بمعنى امعن *لاتقل ( اشتقت لك )××××××× وقل (اشتقت اليك ) لان الفعل (اشتاق ) يتعدى ب(الا )لاب(اللام )*لاتقل احتار فلان في امره×××××× وقل حار فلان في امره اوتحير لأن الفعل (احتار ) لم يسمع عن العرب . http://www.noo-problems.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4770
اخطاء شائعة بينناألفاظ فيها اشتباه أمس / الأمس اذا قلت امس / قصدت به اليوم السابق ليومك مباشرة .أما اذا قلت الأمس فيراد به أي يوم من الأيام الماضية .وهذا معنى قول النحويين / أن الأمس اذا نكرت عرفت ..واذا عرفت نكرت .أي عندما تستخدم مع ( الـ التعريف ) كان مدلولها محددا" والعكس.استلم / تسلم استلم : لمس , ومنه استلم الحاج الحجر الأسود في طوافه .تسلم : أخذ , ومنه تسلم محمدا" نقودا" من الكلية لتفوقه .خطــــــــــــــــأ : من الخطأ القول / استلمت أوراق الامتحانات ..أو استلمت تعهداتي .الصــــــــــواب : تسلمت أوراق الامتحانات ...أو تسلمت تعهداتي ..حل في منزلنا / حل بمنزلنا / حل منزلنا ايش نختار ..أو أي الجمل ربما تكون صحيحة ..بقولكم : حل أحمد في منزلنا ..( خطأ لفظي ) اما الصواب فيكون الجملتين الاخريين :حل أحمد بمنزلنا ..أو حل أحمد منزلنا .يحل , حلا" , حلولا" , وقد قال ابن السيد " حل بالقوم وحلهم .واحتل بهم ,واحتلهم , كلها سواء " أي نزل . ياأبي / ياأبتِ يقولون " ياأبتي " الصواب : / ياأبي ..يا أبتِ / لأننا عندما حذفنا الياء من " ياأبي " عوضنا عنها بالتاء , ولايجمع بين العوض والمعوض عنه .الكفاءة / الكفاية يخلط الكتاب بينهما فيستعملون اللفظة الأولى بمعنى الثانية .يقال : " أثبت فلان كفاءة في عمله " ويعنون بذلك التفوق والتميز على غيره .أولا" الكفاءة تعني المساواة . ثانيا" الكفاية تعني التفوق .لذا التعبير وضح الآن ...العلماء اشترطوا في ؤالزواج الكفاءة ولم يشتطروا الكفاية .( تميز أحدهم على الآخر ) .وصف الكفاءة / كفء أما وصف الكفاية / كافٍ أو ذو كفاية .معجم الأخطاء الشائعة / محمد العدناني العربية الصحى / أحمد مختار عمر فن الكتابة الصحيحة / د. غازي براكس ط 1 1405 هـ التحرير العربي / د. حسين على أحمد
http://majdah.maktoob.com/vb/majdah2429/
